端午节：心理学解析屈原为何自杀？

屈原如果不是那样执着，原本也还有其他的选择的，像庄子、陶渊明那样归隐山林，做个闲散野人。

心理关键字：感、自杀、强迫性人格

汨罗江，命运和诗人绑在了一起

汨罗江，洞庭湖主要河流之一，因上古时罗国位于此处而得名。汨罗江两岸粉墙村舍，桃红柳绿，民风淳朴，水草肥美，具有典型的江南水乡风貌。战国末年，楚国诗人屈原曾被流放至汨罗江畔的玉笥山，后感救国无望，于农历五月初五自投汨罗江。今留有屈子祠、骚坛、屈原墓群等古迹和遗迹。

屈原墓位于汨罗山上，12个小山式的封土堆散布在1500平方米的山坡上，这些土堆前立有“故楚三闾大夫墓”的石碑，是屈原12疑冢。每逢农历五月初五，汨罗江畔的百姓总要举行盛大的龙舟竞赛活动，以纪念这位伟大的爱国主义诗人。

汩罗江本无什么特别让人垂青的地方，在所有的江海中只是那么的一泓清水，在所有的名川中也只是那么的一支涌流。安安静静，朝来夕去，从东至西轻潺潺直入洞庭，象几许封建家庭的大家闺秀遵规守矩，温温婉婉。可以说她是不会想到那么醒来竟发现自己再也不属于自己，命运被一诗人所扭转。那个诗人一恨之下跳入了她的怀抱，就再没想离开的意思。至此，她与这个诗人的命运是永远绑在一块了。

谁害死了屈原？

屈原自杀的原因是复杂的，已经无从考证生活在战国时期的诗人的各项心理指标。了解屈原，除了司马迁的《史记·屈原贾生列传》，再有就只能通过读屈原的诗作，对屈原进行可能存在的个性分析。

从现代心理健康的角度看，选择自杀的人，多存在着一定程度的社会适应不良。社会适应不良又常常与个体的人格特质有关，屈原则是强迫型人格的典型代表。像屈原这种人格的人，在现代社会中很多见。强迫型人格的人群有保守的态度和远离群体的生活方式，使他们非常容易感到挫折、他们的心理非常脆弱。由于追求完美及博学，又使他们时常陷入情绪和思想的彷徨之中。

许多强迫型人格的人对自己的生活不满意，倾向于产生一种对立的行为。例如，为了避免别人离开自己，就自己先离开别人。这一点不仅反映在他们的人际关系中，而且还反映在他们的工作中。在别人拒绝自己以前先拒绝别人，也是这些人的行为准则。对他们自己，他们采取否定及苛求的态度。尽管他们很孤独，且渴求有人陪伴或属于某个群体，但他们的这一渴求可能由于他们想控制支配他人而无法实现。

同样是杰出人士，人格特征、历史作用是各不相同的。在为屈原的惨烈扼腕叹息时，想到崇尚自然的庄子。屈原如果不是那样执着，原本也还有其他的选择的，像庄子、陶渊明那样归隐山林，做个闲散野人。

龙舟竞渡，阻止鱼吃掉屈原的肉身

据传说，汨罗江渔民划龙舟抢救屈原未果，又以竹叶包裹糯米投入江中以祭祀屈原。因此，汨罗江就成为了龙舟和粽子两项中国重要民俗的发源地。而在不同的地方，龙舟竞渡则有不同寓意，例如：贵州苗族庆祝插秧和预祝五谷丰登、纪念近代民主革命家秋瑾或古代英雄岩红窝、越南人纪念陈朝大将陈庆余抗元等。其中流传较广的，就是楚国人为了纪念投江自尽的屈原。

龙舟竞渡流传较广的起源是，楚国人为纪念投江自尽的屈原，借龙舟驱散江中之鱼，期望阻止鱼吃掉屈原的身体。此龙舟竞渡之寓意，被《史记》所肯定。其中在南朝梁吴均的《续齐谐记》记载：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投是汨罗江死，楚人哀之，乃以舟拯救。端阳重渡，乃遗俗也。”另在《隋书·地理志》记载：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，乃歌曰，何由得渡湖？因而鼓棹争归，竞会亭上，为竞渡之戏，迅楫齐驰，棹振水陆，观看如云。”

赢船了，那是实实在在的感

在中国几千年的农耕文明里，龙被视为华夏九夷之始、万物之灵，能上天入地，主宰着风雨雷电、化物收成，常被人们通过各种方式祭拜。此外古人相信，人死只是肉体与灵魂的分离，而灵魂具有超乎凡人的能力，可以暗中保护与惩罚世人，所以三闾大夫怀沙沉江之后，楚人拯之不得，将其奉为“水神”并建祠以祭拜。这是龙舟竞渡延续至今的原始动力和代代相承的基础。

随着时代的发展与进步，龙舟竞渡的神性力量被削弱了，但其在活动中所形成的集体性、全民性、娱乐性、竞争性仍是其传承的不竭动力。江畔乡民的争胜情结与勇于拼搏的竞技精神离不开集体主义的影响。在汨罗江畔世居的有谢姓、湛姓、廖姓、许姓、彭姓等多个宗族，他们构成了延续龙舟运动的主体。

汨罗江龙舟竞渡对当地人的意义体现在竞渡是关系家庭或地方兴衰祸福的一件大事，就像乡里唱太平戏一样，它既是一项公共娱乐活动，也是一项公共集体事业。赢船的村子不仅声望提高，村民优越感强，而且对外极具威慑力，增加内部感，而这种集体感是实实在在的，不是所谓神灵所能给予的。

长乐镇，古航道的码头

汨罗长乐镇为千年古镇，地处风光秀丽的智峰山南麓，闻名遐迩的汨罗江北，是汨罗江古航道的码头。相传元顺帝流居江南，被迎帝位时，在此驻节休息，曾登高望北京。民国时期，彭德怀、杨宗胜曾在这一带创建苏维埃政权。镇区上、下街各有1个故事会活动点，“长乐故事会”闻名三湘，湖南卫视、湖南经视都曾在栏目介绍过长乐故事会活动情况，影响颇大。

长乐镇的人文资源异常丰富，如回龙门、故事会、佛教圣地、麻石街等等。回龙门是长乐镇千年历史的见证，回龙门四角飞檐，古香古色，浓缩了长乐文化的精髓。相传，屈子投江时，其遗体沿江上溯，一直到长乐镇境内的汨江，打捞遗体的人们奋力划桨，逆水而上，终于在汨江河畔打捞到了屈原的遗体。人们便在此地建筑回龙门，以此纪念屈原，使求索精神永存。

长乐镇境内闻名远近的佛教胜地有福果寺、二岳寺、都总祠等，这些佛堂庙宇，终日香火缭绕，或点缀在繁华的商业区，或镶嵌在青山绿水之间，是长乐镇又一道亮丽的风景。麻石街分上下两街，全长近1公里，形成于清朝，街道采用原始古朴的麻石铺砌而成，是长乐镇境内有名的一条商业步行街。

延展阅读：长乐故事会，记载历史文明的活化石

长乐故事会不是普通的说故事，它起源于唐贞观年间，是一项集惊、奇、险、巧于一体的传统民间杂技，并集表演、彩绘、历史、天文、地理、文学、民情、时代精神等融为一体的独特的、古老而又神秘的民间行为艺术。与戏曲同工，包含力学，渗透美学，有利研究湘楚文化。是哑剧由戏剧舞台走向露天活动舞台的发展，是人性较直观的表现，是民间文化艺术中的一朵奇葩，她集中流传于汨罗长乐镇一带。

长乐故事会起于隋唐，盛于明清，上世纪八十年代已达顶峰。由此以来，千百年间每逢太平年景，从正月初起至元宵节，通过上、下街的一来一往对垒，以形式来吸引观众。即比数量、比威风、比高矮、比智慧、比新奇、比技巧、比文字、比表演艺术、比风格等，从而形成热烈壮观闹新春的场面。

内容主要为历代忠孝节义和民间传说的故事，表现爱憎与忠奸，渗透幽默与讽刺，显示技巧与新奇，传递友谊与祝福，祈求吉祥与和平，一年一年演绎，一代一代传承，技艺越传越精，故事越传越多，影响越传越远。